En esta obra Rafael Echeverría nos ofrece una nueva interpretación de lo que significa ser humano, no desde los antiguos parámetros que nos han servido de base para observar la vida, sino desde fuera de ellos. Factores de índole diversa han contribuido a ese status quaestiones, entre otros: a) el desarrollo evolutivo y cultural del ser humano que siempre ha encontrado dificultad para conocerse particularmente en el ámbito de lo práctico; b) el predominio de otros modelos de vida o marcos de referencia considerados cualitativamente mejores; c) la dificultad temática que representa el mundo de la vida corriente que es multifacético y—por lo mismo— no hay un solo enfoque en torno a el porqué sus rasgos están envueltos en la complejidad y son plurales; pero abordemos ya el problema. En su Política nos dice: "toda ciudad (Polis) consta de familias",18 porque "el hombre por naturaleza es un animal político (zoon politikon)".19 Su habitat propio, entonces, es la comunidad, el vivir con otros, desde el seno de la familia, que en su conjunto configuran la comunidad política, la ciudad. Realizó estudios en su ciudad natal, luego continuó en la Escuela Normal Central (1911-1912); colegio Domingo Savio (1913); Escuela primaria anexa del Instituto Nacional Central para Varones … ¿En qué sentido esto último? La filosofía de la calle, a pie de obra, como ya hiciera Sócrates, pero ahora poniéndola por escrito para entablar un diálogo con el lector que bien pudiera ser un joven que viaja cada mañana hasta su trabajo en un autobús abarrotado, ... 52 Cf. Ciudad de Guatemala, marzo 2012/ Educador, escritor y político, nació en Taxisco, Santa Rosa, el 10 de septiembre de 1904. Es en el reconocimiento de las virtualidades del trabajo cotidiano, desde donde se comienza a fraguar el futuro de las personas y se encuentran los mejores bebederos al mundo de la educación y la cultura. H. Cuellar, "La posmodernidad y la crisis de la razón ilustrada", en actas del congreso nacional de Filosofía. Sus padre fueron don Mariano Arévalo Bonilla y doña Elena Bermejo de Paz. Carmen Laforet (Barcelona 1921-Majadahonda 2004),es la autora de la novela ganadora del Premio Nadal en 1944, Nada. Las dos primeras corresponden al conocimiento especulativo y a la virtud moral, la última a las actividades transitivas, propias de quien desempeña un trabajo en orden a la producción de algo y no a la contemplación. hortensia.cuellar@itesm.mx . Hernán Fitte, "La experiencia y la teología de la vida ordinaria", en El cristiano en el mundo. Pío describe el huerto de Burjasot y algo de la casa de la calle de Samaniego, de Valencia.. (Carmen Baroja, 1998: 198). Alejandro Vásquez, Analisis de muestras quimicas 11. La fiesta forma parte de los ritos del ser humano y —eventualmente— como afirma Pieper se encuentra vinculada a lo sagrado,60 a lo heroico, pero también a las tradiciones familiares o a las reuniones festivas entre amigos. La construcción de la identidad moderna.Trad. Introd., trad. Con ello significo que en la vida cotidiana puedo encontrar e ir forjándome el sentido de mi propia existencia mediante el autoconocimiento, la mirada prospectiva y pequeñas o grandes metas concernientes a la vida en familia, el matrimonio, el trabajo o la vida de relación social. 21 Ibid., 1252a, 28. En todos esos casos lo que busca una perspectiva humanista es el alivio, el remedio a esos males a través de los medios más adecuados, sean de índole científica y técnica (tal es el papel de la medicina y todo el aparato tecnológico que se encuentra a su servicio), o de carácter asistencial, educativo, de solidaridad a nivel local o internacional. La ciencia del señor, en cambio, consiste en saber usar de los esclavos, pues no se es señor por adquirir esclavos, sino por saber usarlos" (1255b, 30–31; además: 1254b, 1255a). 1930. Rep., 485 d . Seminario Compacto: "TIC's en ver mas ... El Centro Psicopedagógico y de Investigación en Educación Superior te invita a formar parte de nuestros siguientes programas de postgrado, EL CEPIES DE LA UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRES LANZA SUS INSCRIPCIONES PARA EL CURSO DE ESPECIAL, © DTIC - UNIVERSIDAD MAYOR DE SAN ANDRÉS, 2017 - 2021, Ciudad de La Paz. Resumen Más bien lo que se da es la intersubjetividad, entendiendo esta expresión como la comunicación entre personas a través del logos, a través de su pensamiento y lenguaje, de sus afectos y corazón, intercambiando, mostrando o donando el producto de su esfuerzo y creatividad en el mundo del trabajo y las relaciones sociales. Entre esos graves problemas se encontraban —en concordancia con el espíritu de esa época—, la separación radical de los estamentos sociales y su correspondiente diferenciación en el tipo de actividad desarrollada. 2) Dimensión antropológica. Aristóteles, Política, cap. Y siendo así, es manifiesto que el bien no puede ser algo común, universal y único, pues si así fuera, no se predicaría en todas las categorías, sino en una sola". Llevamos tratando la cocina como el bien mas preciado desde nuestros inicios. Sé que por siglos, el tema o problema de la vida cotidiana,1 fue ignorada formalmente como objeto de consideración cultural y —consecuentemente— de reflexión filosófica. ... Después de la Eurocopa y la Nations League solo recibimos apoyo por la calle. ¿rehabilitación?, ¿reivindicación?, ¿afirmación? Caben, además, otras observaciones relevantes: la primera de ellas es que cuando se ha reparado en la vida ordinaria en algunos tramos de la historia, la mayoría de las veces ha sido para ignorarla o despreciarla; en otras —los menos— para hacer notar su valía. Es el primero de los trabajos maduros de Immanuel Kant en la filosofía de la moral y sigue siendo uno de los más influyentes en su campo. The making of the modern identity. 27 Es ésta una de las glorias de la Edad Media. Evans, la lucha en la calle por un futuro mejor y un sueño con el Athletic: ’Me gustaría conocer a Williams’ Evans, la lucha en la calle por un futuro mejor y un sueño con el Athletic: ’Me gustaría conocer a Williams’ sábado, 23 de octubre de 2021. 8 Aristóteles, op. Todos los seres humanos, en mayor o menor medida, vivimos en la cotidianidad de la vida, hecho que no le quita relevancia al discurrir de nuestra propia vida sino más bien muestra una categoría clave para la auto comprensión personal y lo que implica ser hombres. [ Links ]. Madrid, Allende Editores, 1995. Es necesario que el que ama verdaderamente aprender aspire desde muy temprano a la verdad íntegra. Éstas son sus palabras: Podría consistir en nuestro poder o en nuestro sentido del dominio del espacio público: o en nuestra invulnerabilidad ante el poder, o en nuestra autosuficiencia: o en saber que gustamos a los demás y nos admiran […]. Raul Mendoza, Diseño e Integración de Multimedia 11. RESUMEN DEL PENSAMIENTO DE ARISTÓTELES IES DIONISIO AGUADO Calle de Italia, 14 28943 Fuenlabrada Madrid . 4) Dimensión relacional: nadie viene al mundo solo ni vive su vida cotidiana encerrado en su propia subjetividad como sugiere la doctrina leibniziana de las mónadas. De otra forma, la comprensión de la vida cotidiana y su valor no resulta sencilla. Pág. 11 Platón, República, 534b–c. ...de la vida ordinaria. Particularmente, no encuentro objeción alguna razonable —ni teórica ni práctica— a un planteamiento de este estilo. Ed. 56 Cf. 8) Dimensión teológica: para la comunidad de creyentes —particularmente los laicos congruentes con su fe dentro del mundo cristiano— este universo es el lugar del encuentro con Dios, con las obras salidas de sus manos, con los demás hombres, mundo al que no puede renunciar, despreciar o destruir, sino más bien cultivar promoviendo los altos ideales de la ciencia, de la tecnología, de la cultura, de la educación, del aprecio de la naturaleza, los logros del progreso humano y las enseñanzas de la historia, mediante un trabajo acabado hasta el último detalle. De él más bien, se ha derivado toda una tradición de predominio de la inteligencia y el conocimiento como marco de referencia para la vida del hombre. El protagonista es Antoine Roquentin, hombre soltero de alrededor de treinta años. Se ha encontrado dentro – Página 1055Tomas : su precio 2 rs . casa del Sr. Beailo calle angosta de Resumen de la Filosofia Moral S. Bernardo . dispuesto en forma de Dialogo , pa- En la Fabrica de Abanicos de Inra instruccion de la juventud Espa- genio ... Alejandro Vásquez, Ciencias Sociales 6. cf. Ricardo Andrés Giraldo Monsalve, Analisis de muestras quimicas 10. En el fondo lo que quiero plantear aquí es la pregunta existencial que de manera directa a casi toda mujer y hombre concierne: ¿la vida ordinaria, la de todos los días, la del ciudadano común, la del ama de casa, la de la mujer trabajadora, la del padre y madre de familia, la del estudiante, el empleado, el deportista, el profesor universitario, el médico, el investigador, el empresario, etcétera, es el tipo de vida que merece ser vivida en plenitud y puede hacer a la gente feliz? 3) Dimensión ética. París, Vrin, 1976, pp. 1970. Tal interpretación la deseo ilustrar con algunas ideas que apuntan tanto a la dimensión teórica, como a la práctica de su pensamiento. Josef Pieper, Una teoría de la fiesta. Secularidad y creencia, secularidad y conocimiento de fe, no son términos ni realidades contradictorias. Esto último es lo que se propone Michel Onfray en este Antimanual que interroga filosóficamente el mundo real a partir de cuestiones muy actuales: la esclavitud generada por las sociedades liberales, los nuevos límites de la libertad ... 29 En el mundo griego se buscaba el encuentro y contemplación de la verdad del ser. Es también el terreno de los grandes relatos históricos, de las tradiciones y creencias trascendentes —entre ellas la de un Ser Supremo como lo muestra la historia de las religiones—, que no tiene por qué excluírsele de la reflexión sobre la dimensión secular de la vida humana. ", en Philosophical Papers I. Oxford, Blackwell, 1977, pp. No desarrollaré ningún aspecto específico de esas culturas porque su planteamiento rebasa el interés de estas líneas; lo que sí haré es destacar algunas ideas en torno a este tópico, de los filósofos griegos Platón y Aristóteles que abordaron el problema de manera indirecta, ya que su interés era el desarrollo de sus grandes tesis especulativas y/o prácticas. Barcelona, Biblograf, 1968, p. 116. Juego, fiesta y buen humor flexibilizan los trabajos y responsabilidades de la vida de cada día. La cotidianidad para ellos, se encuentra signada por la obviedad y la intersubjetividad, y se haya llena de simbolismo en "la vida cotidiana", afirmaciones que concuerdan en algunos aspectos con las sostenidas en este escrito porque las vinculo con lo que fluye en la normalidad de la conciencia observadora que descubre el peso y significado de la vida cotidiana —y por lo mismo es relevante a nivel existencial— con una relevancia que sin excluir lo obvio destacada por algunas de estas sociologías, en la filosofía de la vida cotidiana la centro en el hallazgo, la novedad. H. Arendt, la condición humana. La búsqueda profunda de una alternativa al debate sempiterno del iusnaturalismo y el iuspositivismo está contenida en el desarrollo de las páginas de esta obra que, afortunadamente, vuelve ahora a ver la luz. 7 Hago aquí referencia a la ética de la virtud, de la constancia, de la disciplina, del esfuerzo, del trabajo que edifica día a día la propia vida y la vida productiva, las relaciones sociales, comerciales, políticas, etcétera. Hay otras personas —las menos— que por sus circunstancias particulares viven situaciones llamativas (extraordinarias o atípicas) por un mayor periodo de tiempo, como puede acontecer con figuras públicas de la política, del deporte, de la ciencia, de los negocios, del arte, o de aquellos que adoptan modelos de vida que no responden a los esquemas de vida de la vida ordinaria y dedican su existencia entera a esa actividad como acontece con el trabajo castrense. La falta de cohesión hace que los textos salten de una … En el mundo cristiano, el encuentro y contemplación de la Verdad que es Dios; san Agustín es un ejemplo paradigmático de esta búsqueda. ITESM–CCM . de Ana Lizón. Los sentidos, es cierto, son facultades que me abren al entendimiento pero no tienen la primacía cognoscitiva. de Vicente García de Diego. Barcelona, Península, 1993. Raul Mendoza, Diseño e Integración de Multimedia 10. Como puede apreciarse, rasgos esenciales de lo que aquí concebimos como propios de la vida ordinaria —la vida de y en la familia, el trabajo cotidiano cualquiera que éste sea, las relaciones sociales— resultaban irrelevantes en el universo aristotélico. Resumen. ), 45 Ch. Epístola ad Diognetum, 6 (PG 2, 1175) y Clemente de Alejandría, stromata, 77 (PG 9, 451). RESUMEN. Hortensia Cuéllar* * Departamento de Humanidades. 28 Cf. ... Después de la Eurocopa y la Nations League solo recibimos apoyo por la calle. Más bien, mucho hay qué hacer en este espacio vital que no se puede ignorar ni despreciar porque —al hacerlo— estaríamos dejando pasar momentos preciosos de realización personal, de apertura social, de trabajo colaborativo y emprendedor, de atención, servicio y reconocimiento de los otros. Como he sostenido, Charles Taylor es de los pocos filósofos contemporáneos que han abordado este tópico en su búsqueda de la identidad moderna. Notas históricas en torno al sentido de la vida cotidiana. La construcción de la identidad moderna, p. 30. Key words: ordinary life, frame of reference, meaning of life, fulfillment. La dimensión secular que aquí defiendo es distinta. "Una historia de la verdad en Occidente" es el primer libro escrito en castellano que ofrece un panorama amplio de la historia del conocimiento que pone en evidencia la estrecha relación de la verdad con la filosofía, la religión, las ... Esto en un doble sentido: el nous hace referencia a la luz del entendimiento como facultad superior cognoscitiva que —paralelamente— puede ser considerado como hábito de los primeros principios, respecto a otros hábitos intelectivos, como la ciencia y la sabiduría. 69–70. John Stuart Mill en un texto paradigmático a este respecto, nos dice lo siguiente: "Los valores morales que mi padre incorporaba a sus enseñanzas eran fundamentalmente los de los socratici viri: Justicia, templanza, sinceridad, perseverancia, disposición para afrontar el dolor y, especialmente, el trabajo; respeto por el bien común, estimación de las personas de acuerdo a sus méritos y de las cosas de acuerdo a su utilidad intrínseca: una vida de esfuerzo, en oposición a una vida de dejación y abandono".33 Como puede verse, recoge diversos aspectos que se identifican con lo que aquí caracterizamos como vida cotidiana. Ello significa que, como en la mayoría de los grandes autores, ese tema–problema es abordado tangencialmente. Aristóteles nunca empleó ese término; los tratados así titulados versaban sobre lo que el Estagirita llamaba «filosofía primera». [ Links ], 13 Aristóteles, Metafísica, XII, 1072b, 22–24. Este “pequeño tratado lógico del pensamiento histórico” constituye una introducción al tema, indispensable para el estudiante no iniciado. 51 Ch. Descartes al inicio de la modernidad filosófica tuvo la intención de sustituir la filosofía especulativa por otra "radicalmente práctica, por medio de la cual pudiésemos […] hacernos dueños y propietarios de la naturaleza",31 que representa un eco —me parece— de la afirmación de Francis Bacon de que "el poder del hombre reside sólo en la ciencia: puede tanto cuanto sabe",32 ideas que provocaron una revolución epistemológica y social que trajeron consigo el impulso a ciencias como la matemática y la física ponderadas por diversos filósofos modernos incluido el mismo Kant en su crítica de la razón pura, pero que dejaron en un segundo plano a la reflexión metafísico–ontológica, y —en diversos casos— a la teológica —tan relevantes en los siglos anteriores—, por no representar el ideal de ciencia buscada en esa época que desembocaría en el siglo XIX— entre otras propuestas— en el positivismo de Augusto Comite, el materialismo dialéctico e histórico de Marx y el utilitarismo de Bentham y John Stuart Mill. Este tipo de trabajo, no es comprendido por Aristóteles, quien le atribuye una adscripción antropológica y social muy baja: se trata —en general— de un trabajo propio de esclavos. Rep., 485 d. Ésta es una reflexión original de tipo filosófico en torno a la relevancia de la vida cotidiana como marco de referencia legítimo en la búsqueda del sentido de la vida, planteamiento que se diferencia de los modelos de vida que proponen la consecución de una vida feliz —de una vida plena— en otros órdenes prioritarios de la existencia humana como pueden ser la búsqueda de la fama, la riqueza, el poder y el placer. Entre ellos (amigos, conocidos o enemigos), se da un encuentro fortuito o intencionado, que les da ocasión para discutir filosóficamente sobre asuntos diversos: la amistad, el amor, la belleza, la justicia, la santidad, la república, el bien, el lenguaje, la virtud, la inspiración poética, etcétera, y donde podemos conocer muchas de las grandes ideas de este filósofo. Barcelona, Paidós, 1994. Mas lo relevante de esta dimensión no es quedarse en el problema sino saber resolverlo, buscar soluciones, ser emprendedor, tener visión y abrir nuevas sendas que otorguen subjetivamente, a quienes lo enfrentan, la satisfacción de la batalla ganada. 1925. El tema de la vida corriente no es un tópico que aparezca en su pensamiento de manera temática sino referencial ¿Qué quiero decir con ello? La cotidianidad de la vida resulta, por ende, muy importante, porque en ella se encuentra la respuesta —aún desarticuladamente— a la pregunta por el sentido de nuestras vidas y se puede tener una mayor conciencia de la propia identidad, de la actividad productiva y reproductiva, de la responsabilidad y libertad en asuntos como la prosperidad propia y la de los demás, la búsqueda del bienestar y la felicidad, tópicos estos últimos que parecían privativos de filosofías de corte político–social como acontecía con el utilitarismo, el pragmatismo, el marxismo, pero que, sin embargo, son temas y problemas esencialmente humanos y pueden ser recogidos por una filosofía de la vida cotidiana que va más allá —y aquí con María Pía Chirinos— de los límites que la filosofía clásica e ilustrada pudieron darle.53 Eso no indica que al poner en el foco de la discusión la cotidianidad de la vida, se renuncie a la filosofía perenne, a la búsqueda de la trascendencia sino más bien se nutre de ella, ampliando su horizonte a lo concreto del vivir humano porque su reflexión gira en torno "al hombre real, que habita un mundo vivo, en el que trabaja, ama y sufre".54. Dimensión secular pues no indica aquí secularización con su clausura a lo trascendente para moverse únicamente con categorías inmanentes, sino reconocimiento del lugar originario en donde de manera natural y novedosa —en la vida ordinaria— puede discurrir la vida del ser humano, en este mundo complejo y plural. Londres, Ellis and Heath, 1857–1875, vol. Con esto no expreso que el problema de la vida corriente fuera un tópico principal para Platón; realmente no lo fue nunca, si nos atenemos a los principios doctrinarios de su filosofía con el dominio de la razón que —despreciando lo ordinario de la vida— buscaba la ascensión dialéctica hacia el mundo de las ideas, particularmente la contemplación privilegiada de la idea de Bien, como nos recuerda el siguiente texto de la República: Aquel que no pueda distinguir la Idea de Bien con la razón, abstrayéndola de las demás, y no pueda atravesar todas las dificultades como en medio de la batalla, ni aplicarse a su búsqueda —no según la apariencia sino según la esencia— […], no dirás que semejante hombre posee el conocimiento del Bien en sí ni de ninguna otra cosa buena; sino que, si alcanza una imagen de éste, será por la opinión, no por la ciencia; y que en su vida actual está soñando y durmiendo, y que bajará al Hades antes de poder despertar aquí.11, En la cita podemos apreciar diversos elementos paradigmáticos del pensamiento platónico: la primacía de la Idea de Bien sobre las otras ideas; la lucha de quien se esfuerza por alcanzarla mediante —en frase de Husserl— la abstracción eidética; el destino que le espera a quien no sale del mundo de la apariencia que es no encontrar jamás la esencia, es decir, el mundo de las ideas, reservada a unos pocos —entre ellos— los filósofos.12. «Los libros de Robin Sharma están ayudando a personas de todo el mundo a llevar vidas mejores.» Paulo Coelho Robin Sharma es uno de los mayores expertos mundiales en liderazgo y desempeño. "Yo, persona: ¿Sabes con total certeza que eres una persona? ¿Cómo sabes que en realidad no eres un robot? Tengo la convicción de que puede ser así, de que la vida cotidiana es el mejor camino —el camino recorrido todos los días— donde podemos encontrar nuestra ruta y elegir nuestro destino para realizarnos plenamente y ser felices, aún cuando pocos hayan defendido expresamente esta idea a lo largo de la historia del pensamiento humano. “Filosofía del deporte” 1924 José Ortega y Gasset ofrece en noviembre dos conferencias en la Residencia de Señoritas, de Madrid, rotuladas «Marta y María o trabajo y deporte». En el ámbito de su filosofía práctica el panorama no varía, no obstante sus grandes ideales de vivir virtuosamente14 y si se es gobernante, gobernar con prudencia.15 En sus escritos, particularmente los éticos y políticos, se aprecia que la vida ordinaria, la de la familia, la del trabajo manual, no constituyen marcos de referencia vitales comparables a los que proceden del cultivo de la ciencia y la filosofía.16 Sí implican —en cambio— un saber de tipo práctico donde la familia es "la comunidad establecida por la naturaleza para la convivencia de todos los días",17 afirmación absolutamente relevante para nuestro propósito pero cuyo desarrollo no continúa, ya que su interés principal se encuentra centrado en la dimensión social, en la configuración de la Polis, integrada por familias. Así lo dice: "La idea que toma cuerpo a finales del siglo XVIII es que cada individuo es diferente y original, y que dicha originalidad determina cómo ha de vivir" (ibid., p. 397). 1945. 1906. Cambridge, Harvard University Press, 2003. Max Weber, la ética protestante y el espíritu del capitalismo. [ Links ] (Existe versión en castellano: la ética de la autenticidad. Comienzo con la teórica de la que selecciono tres ideas: 1) En su teoría del conocimiento se aprecia la primacía del intelecto (nous), sobre las demás facultades humanas, incluida la voluntad. Quiero hacer notar primariamente la importancia de la vida ordinaria como objeto de reflexión filosófica en nuestros días, de la que derivaría una nueva filosofía de la vida cotidiana y un humanismo a la altura de nuestro tiempo, que vuelve la vista "al mundo de la vida", a la casa común de las mujeres y hombres concretos; en segundo lugar deseo señalar —en mi interpretación— algunos hitos fundamentales del sitio social que ha ocupado este tópico a lo largo de la historia. Todos los contenidos de RTVE disponibles online. La tercera observación es que, por lo mismo, su tratamiento epistemológico ha tenido un carácter desigual y casi siempre tangencial, a propósito de los grandes temas o problemas que han ocupado el tiempo de esos pensadores. [ Links ], 35 Cf. 20 Ibid., donde sostiene que "las ciencias de los esclavos son pues los diferentes menesteres domésticos. Pudiera ser, pero también puede ocurrir lo contrario porque desde la vida más sencilla hasta la más encumbrada —dentro de su habitual cotidianidad— se pueden vislumbrar y conseguir las grandes finalidades de la vida anheladas por todos, entre las que debería encontrarse —de manera central— la búsqueda y encuentro con el sentido de la propia existencia a través de la vida en familia, la profesión, las relaciones sociales y político–solidarias con otros. 46 Con esto quiere decir superar la epistemología racionalista–individualista de una concepción liberal del yo, por la vía de la interpretación de significados en las formas de interioridad humana que da lugar a formas de moralidad constitutivas de la identidad moderna donde la cuestión de la identidad parece central.

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